22 اگست ، 2021 کو شائع ہوا۔

پاکستان:

حاتم تائی-ایک افسانوی کردار کے طور پر جو کہ قبل از اسلام عرب کے افسانوی سردار سے متاثر ہے-ایک عجیب ہیرو ہے۔ مجھے یہ اعتراف کرنا چاہیے کہ بچپن میں میں نے حاتم کو بہت کمزور پایا جب میں نے اس کا موازنہ انتہائی مضبوط اور ناقابل تسخیر امیر حمزہ سے کیا – اردو کے طویل ترین داستان کا مرکزی کردار – یا حمزہ کے انٹیلی جنس چیف – چالاک اور مزاحیہ امر عمیر ، جو اب عام طور پر جانا جاتا ہے عمرو اغیار

بچپن میں ، صرف ایک لمحہ جب میں عریش محفل پڑھتے ہوئے دل سے ہنسا-حیدر بخش حیدری کا 1802 کا فارسی داستان حافط سیر کا اردو ترجمہ-وہ وقت آیا جب حاتم نے بھوکے بھیڑیے کو کھانا کھلانے کے لیے اپنا ایک کولہ کاٹ دیا تاکہ شکاری ایک ماں ہرن کی جان بچائیں

مضحکہ خیز یا نہیں ، یہ قسط – جو ان کے سات مشکل سفروں میں سے پہلے کے آغاز میں ظاہر ہوتا ہے – حاتم تائی کے کردار کو سمیٹے ہوئے ہے۔

حاتم ایک اخلاقی ہیرو ہے۔ وہ فانی ہے اور اس کے پاس غیر انسانی طاقت نہیں ہے لیکن وہ ہمیشہ اپنے ساتھی انسانوں بلکہ خدا کی تمام مخلوقات بشمول جانوروں کی مدد کے لیے اپنی جان قربان کرنے کے لیے ہمیشہ تیار رہتا ہے۔ قربانی عریش محفل کے اہم موضوعات میں سے ایک ہے جسے ہفت سیر بھی کہا جاتا ہے۔

خوارزم کا شہزادہ منیر شامی ، تاجک برزخ کی بیٹی حسین بانو سے پیار کر گیا ہے ، لیکن بعد میں صرف اس شخص سے شادی کرے گا جو اس کے سات سوالوں کا جواب دے گا – جو کہ سات بظاہر ناممکن کاموں یا مشقتوں کی طرح ہیں۔

یمن کا نوجوان شہزادہ حاتم ، منیر شامی کی خاطر یہ ہراساں کام کرتا ہے تاکہ اس اجنبی کو اپنے محبوب سے ملنے میں مدد کرے اور اپنی زندگی کے دس سال ، سات ماہ اور نو دن حسین بانو کی پہیلیوں کے جوابات کی تلاش میں صرف کرتا ہے۔ بے شمار مشکلات کا سامنا

تاہم ، یہ بتانا غلط ہوگا کہ حاتم کی واحد طاقت اس کی عظمت ، سخاوت اور بے لوثی اور بے حد رحم ہے۔ حاتم کے پاس تخلیق کے تمام احکامات بشمول ہر علاقے ، جانوروں ، پریوں ، جنات ، متسیانگوں اور یہاں تک کہ موت کے ساتھ بات چیت کرنے کی عجیب صلاحیت ہے۔

اس کے پاس ایک تعویذ بھی ہے – ایک “موہرہ” جو اسے اپنی پہلی بیوی ، ایک ریچھ کی بیٹی نے پیش کیا تھا – جو معجزانہ طور پر اسے تمام زہروں اور آگ سے بچاتا ہے۔

اور وہ سب کی مدد کرنے اور سب کے مسائل کو حل کرنے کے لیے ایک نقطہ بناتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ بھوک مٹانے کے لیے اسے یا اس کے گھوڑے کو شیر کرنے کی پیشکش کرتا ہے۔ اس کے گوشت کا ایک ٹکڑا ایک بھیڑیے کو پیش کرتا ہے اور گیدڑ کی طرف سے بیجر اور لومڑی کی طرف سے شکاری کی سفارش کرتا ہے۔

درحقیقت حاتم کی مہربان اور دیکھ بھال کرنے والی فطرت اکثر اسے مجبور کرتی ہے کہ وہ اپنے “اصل کاموں” کو روک دے تاکہ وہ لوگوں اور مخلوق کے مسائل کو حل کرنے میں مدد دے جو وہ اپنے سفر کے دوران حادثاتی طور پر ملتے ہیں۔

حسین بانو کے دوسرے سوال کا جواب ڈھونڈتے ہوئے ، حاتم ایک اور مایوس عاشق سے ملتا ہے – ایک سفر کرنے والا تاجر – جو ان تینوں محنتوں کو انجام دینے سے قاصر ہے جو ان کے محبوب نے ان کی شادی کے لیے پیشگی شرط رکھی ہے۔

اس کی حالت زار سن کر حاتم فورا out ان پہیلیوں کو حل کرنے کے لیے نکل پڑا۔ تاہم ، ان کے سفر میں یہ عارضی انحرافات ، جو کہ مرکزی بیانیے سے ہٹ دھرمی بھی فراہم کرتے ہیں – اکثر مرکزی کردار کو نئے دوست اور مخلص حلیف بنانے میں مدد دیتے ہیں جو بعد میں حسین بانو کے سوالات کے جوابات میں اس کی مدد کرتے ہیں۔

درحقیقت حاتم کی کہانی کا ایک اور بڑا موضوع یہ ہے کہ اگر آپ صرف خدا کی خاطر کسی کی مدد کرنے کا فیصلہ کرتے ہیں تو خدا کی تمام مخلوق – حقیقت میں پوری کائنات – آپ کی مدد کو آتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ حاتم بہت کم ویرانوں میں بھی بھوکا سوتا ہے کیونکہ کچھ پراسرار شخص اکثر کہیں سے اچھی طرح سے تیار شدہ کھانے کی تھالی اور کھانے کے وقت ٹھنڈے ، صاف پانی کے گھڑے کے ساتھ دکھائی دیتا ہے۔

وہ اپنے خوابوں میں بزرگ مردوں کی طرف سے بھی رہنمائی کرتا ہے اور یہاں تک کہ حضرت خضر – گمراہوں کا لافانی مددگار – جب حاتم شام احمر جادو کے جادو سے جادو کرتا ہے تو ذاتی طور پر اس کی مدد کے لیے آتا ہے۔ دور دراز کے لوگ اور یہاں تک کہ جانور اس ہیرو کو دیکھتے ہیں جب وہ اسے دیکھتے ہیں یا اس کی سرشار خود قربانی اور سخاوت کے بارے میں سیکھتے ہیں۔ مختلف ثقافتوں ، لوگوں اور مخلوقات کی زبانی کہانیوں اور افسانوں میں حاتم کا ذکر ہے ، جو اکثر ان کے آباؤ اجداد کے وعدہ کردہ نجات دہندہ کے طور پر ان کا استقبال کرتے ہیں۔

تاہم ، ان سب کے باوجود ، حاتم ایک انسان ہے جس میں کچھ کمزوریاں ہیں۔ مشہور محقق اور اسکالر ڈاکٹر محمد اسلم قریشی کے مطابق حاتم خوبصورتی کے لیے بھی انتہائی حساس ہے۔

“اس داستان کے دوسرے تمام چاہنے والوں کی طرح ، حاتم۔ [is also highly influenced by the beauty of the fair sex] اور جب وہ الگان پری کو دیکھتا ہے تو وہ اپنا دماغ کھو دیتا ہے۔ وہ [even] جب وہ گواہ ہو [the good looks] پاری نوش لب اور ملکا زری پوش کے ہاتھوں مارا گیا اور پہلی نظر میں محبت کا شکار ہو گیا۔

عریش محفل کے اپنے دیباچے میں ڈاکٹر قریشی نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ اس کی بے پناہ سخاوت کے باوجود ، زیورات اور موتیوں سے بنی وادی کا نظارہ “اس کے منہ کو پانی دیتا ہے” اور وہ لالچ کے ساتھ اپنی جیبیں جتنے زیورات سے بھرنے لگتا ہے کر سکتے ہیں

“خوف بھی انسانی فطرت کا ایک حصہ ہے اور حاتم بھی بعض اوقات خوف سے کانپتا ہے۔ وہ ایک بار اتنا دہشت زدہ ہو جاتا ہے کہ وہ اتنی طاقت نہیں اکٹھا کر سکتا کہ وہ اپنا موہرہ لے سکے۔ [amulet] اس کی جیب سے وہ بعض اوقات آنکھیں بند کر کے خوف سے زمین پر دھنس جاتا ہے۔ بعض اوقات وہ موت کے خیال سے رونے لگتا ہے اور بعض اوقات وہ الجھن اور پریشانی کا شکار ہو جاتا ہے۔

تاہم ، عالم کا خیال ہے کہ یہ تمام کوتاہیاں حاتم کے قد کو ایک مثالی شخصیت کے طور پر کم نہیں کرتیں بلکہ یہ کمزوریاں اسے “ایک انسانی کردار” اور “لافانی شخصیت” بھی بناتی ہیں۔

ڈاکٹر قریشی کے مطابق ، عریش محفل۔ [Haft Sayr] اخلاقیات کے براہ راست یا مضمر سبق سے بھرا ہوا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ حسین بانو کے “سوالات” میں سے تین اچھے کام کریں اور پانی پر ڈالیں۔ برائی مت کرو ، کیونکہ جو کچھ گھومتا ہے وہ آتا ہے اور سچائی خوشی کو یقینی بناتی ہے – اخلاقی اصول ہیں۔ ڈاکٹر قریشی نے کتاب سے کئی سطریں بھی نکالی ہیں جو اخلاقی اقدار کو اجاگر کرتی ہیں جیسے “ہر کوئی اپنے مہمانوں کے ساتھ نرمی سے پیش آتا ہے” یا “اچھے لوگ وعدہ کرنے کے بعد کوئی وعدہ نہیں توڑتے” یا “جو لوگ دوسروں کو تکلیف دیتے ہیں وہ اپنا بناتے ہیں۔ زندگی مشکل

جبکہ ڈاکٹر قریشی عریش محفل کو دیکھتے ہیں۔ [or Haft Sayr] ایک تدریسی کہانی کے طور پر ، اخلاقی اقدار کے ساتھ ساتھ سماجی اور ثقافتی زندگی اور قرون وسطی یا روایتی برادریوں کے لوگوں کے عقائد کو اجاگر کرتے ہوئے ، ڈنکن فوربس ، وہ شخص جس نے 1830 میں حاتم کی کہانی کا انگریزی میں ترجمہ کیا تھا ، یقین رکھتا ہے کہ “ایک میرٹ” کہ داستان “یقینا مالک ہے” اس کا “انسانی اور بہادر رجحان” ہے۔

دوسری صورت میں ، ڈنکن فوربس کے مطابق ، داستان “راکشسوں ، پریوں ، جادوگروں کے جادوگروں کے جادوگروں اور طلسمات اور دلکشی” پر اپنے عقیدے کے بعد صلیبی جنگوں کے بعد “چالاک زمانوں” کے یورپی رومانس سے بہت ملتا جلتا ہے۔

فوربس کے مطابق ، ہافٹ سیئر کے نامعلوم مصنف نے “حقیقت کی حدوں” کو جھٹلایا ہے اور “اپنی ایک مثالی دنیا تخلیق کی ہے ، اس جنگلی اور فینسی کی اسراف کے ساتھ جو مشرقی تخیل کو نمایاں کرتی ہے۔”

لیکن کیا عریش محفل یا ہفت سیر محض ایک نظریاتی کہانی ہے یا کسی قدیم اور توہم پرست فنکار کی تخلیق کردہ تخیل ہے؟ میرے پاس اس سوال کا کوئی حتمی جواب نہیں ہے لیکن میں ہمیشہ محسوس کرتا ہوں کہ حاتم کی کہانی ایک خفیہ اور لطیف معنی چھپاتی ہے۔

حسین بانو کے والد “برزخ” کا نام بہت معنی خیز ہے کیونکہ یہ عربی لفظ “لمبو” سے مراد ہے – وہ جگہ جہاں انسانی روحیں قیامت سے پہلے رہتی ہیں ، اسلامی مابعدالطبیعات کے مطابق۔ برزخ مسلمانوں میں ایک عام نام نہیں ہے۔

اپنے پہلے سفر میں ، حاتم بالآخر دشت حویدہ پہنچ جاتا ہے ، جس کا لفظی مطلب ظاہر کی دنیا یا مادی دنیا ہے۔ یہ خوبصورت تصاویر کی دنیا بھی ہے۔ آپ ان تصاویر اور خوبصورت شکلوں کو دیکھ سکتے ہیں لیکن اگر آپ نے ان کو پکڑنے کی کوشش کی تو وہ غائب ہو جائیں گی۔

سہیل احمد خان ، ایک عالم اور ماہر ، حاتم کے سات سفروں کے امکانات کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں جو روح سلوک کے سات مراحل کی نمائندگی کرتے ہیں۔

اس نے ان سات سفروں کو پرندوں کے سفر کے لیے فرید الدین عطار کی منطق ut الطائر the پرندوں کی کانفرنس rese سے مشابہت دی ہے جسے اسلامی تصوف کی درسی کتاب کے طور پر شمار کیا جاتا ہے۔

وہ سات وادیوں کے نام بتاتا ہے – خواہشات ، محبت ، علم ، لاتعلقی ، وحدت ، حیرت اور غربت اور فنا کی وادیاں – کہ عطار کی کتاب میں پرندے اپنے افسانوی بادشاہ تک پہنچنے کے لیے عبور کرتے ہیں اور پھر ہر وادی میں پرندوں کے فتنوں کے درمیان مماثلت کھینچتے ہیں۔ اور حاتم کا سفر

“[The first step of Rah-e-Sulook is Desire and Husun Banu’s] پہلا سوال خواہش کے بارے میں بھی ہے: جو میں نے ایک بار دیکھا تھا ، میں دوسری بار چاہتا ہوں۔ پہلے سفر میں حاتم مسلسل جانوروں سے ملتا ہے اور ریچھ کی بیٹی سے شادی کرتا ہے۔ شاید اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ سفر جسم کے اندر ہو رہا ہے۔

“[The second question is] “اچھا کرو اور اسے پانی پر ڈال دو” اس سفر میں ، حاتم نے حلوقہ کو مار ڈالا – ایک عفریت جس کو آئینہ دکھا کر نو سروں پر مشتمل ہے۔ اگر یہ محبت کی وادی ہے تو یہ عفریت غرور اور تکبر کی نمائندگی کرتا ہے۔ [in Islamic Sufism] تمام گناہوں کی جڑ ہے

“تیسرا سوال ہے” کوئی برائی مت کرو اگر آپ ایسا کرتے ہیں تو آپ اس سے ملیں گے۔ ” اس سفر میں حاتم پریوں سے ملتا ہے اور موت کا فرشتہ اسے بتاتا ہے کہ وہ بڑھاپے کو پہنچے گا۔

“[Husn Banu’s fourth question is] “جو سچ بولتا ہے وہ ہمیشہ خوش رہتا ہے” اس سفر میں ، سب سے اہم۔ [symbol] خون کا دریا ہے جس کے کنارے ایک درخت ہے جس میں انسانی انسانی سر لٹک رہے ہیں اور ہنس رہے ہیں۔ اس قسط میں حاتم کو بھی آگ میں ڈال دیا گیا ہے۔

سہیل احمد خان کے مطابق ، حاتم کا آخری کام “غسل خانے کا حساب لانا” ہے ، جو صوفی کے نفس کے خاتمے کی نمائندگی کر سکتا ہے۔ میں خان سے متفق ہوں۔

ہفت سعیر یا عریش محفل؟

حافط سید حاتم تائی کے بارے میں فارسی داستان ہے۔ ڈنکن فوربس کے مطابق ، “ہافٹ سیر” کا نسخہ جس کا ترجمہ انہوں نے اپنی “ایڈونچر آف حاتم تائی” میں کیا تھا “1824 میں مشرق میں خریدا گیا تھا” اور اس میں اس کے لکھنے کے وقت اور جگہ کا ذکر نہیں تھا۔

‘ہافٹ سیر’ کا ترجمہ کرتے ہوئے ، اسے آٹھ دیگر مخطوطات ملے جن میں داستان میں معمولی تغیرات تھے۔

عریش محفل کلکتہ کے فورٹ ولیم کالج کے ملازم حیدر بخش حیدری کا ہافٹ سیر کا اردو ترجمہ ہے۔ عریش محفل پہلی بار 1801 میں شائع ہوئی۔

حیدری نے اپنے پیش لفظ میں لکھا ہے کہ اس نے فارسی میں “کسی” کی لکھی ہوئی کتاب کا ترجمہ “ثوبان ریختہ” یعنی اردو میں کیا ہے جبکہ کہانی کو طویل اور دلچسپ بنانے کے لیے کچھ اضافہ بھی کیا ہے۔

تاہم ، ڈنکن فوربس لکھتا ہے کہ فورٹ ولیم کالج میں ہافٹ سیر کا مخطوطہ-جس پر حیدری نے بظاہر انحصار کیا تھا-“بہت مختصر” تھا۔ “مہم جوئی اور مناظر جو باقی ہیں۔ [in the Fort-William] مخطوطہ تبدیل کر دیا گیا ہے اور زبان مزید پھول دار اور مصنوعی ہو گئی ہے۔

دلچسپ بات یہ ہے کہ فوربس کا ترجمہ بھی کئی مناظر یا مکالموں کو سنسر کرتا ہے شاید وکٹورین دور کے اخلاقی احساسات کو ٹھیس نہ پہنچانے کی کوشش میں۔ مثال کے طور پر ، اس نے پہلی مہم جوئی میں “کولہوں” کو “ران” کے طور پر ترجمہ کیا ہے۔

وہ اس سلسلے میں مکالمے بھی بدلتا ہے جب ریچھ کا بادشاہ حاتم کو اپنی بیٹی سے شادی پر آمادہ کرنے کی کوشش کرتا ہے اور اسے بتاتا ہے کہ: “جب جنسی خواہش کی بات آتی ہے تو مرد اور جانور ایک جیسے ہوتے ہیں۔ [shehwat]”.

“خاص وجوہات کی بناء پر ، اصل کی پوری سچائی یہاں نہیں دی گئی ہے ،” ڈنکن فوربز نے ایک حاشیے کے فوٹ نوٹ میں لکھا ہے جہاں ریچھ کی بیٹی اور حاتم کی تکمیل بیان کی گئی ہے۔

حسن بانو کے سات سوال یا محنت

1. جو میں نے ایک بار دیکھا تھا ، میں دوسری بار چاہتا ہوں۔

2. اچھا کرو اور اسے پانی پر ڈال دو۔

3. کوئی برائی نہ کرو اگر آپ ایسا کرتے ہیں تو آپ سے ملیں گے۔

4. جو سچ بولتا ہے وہ ہمیشہ خوش رہتا ہے۔

5. اسے ندا کے پہاڑ کا حساب لانے دو۔

6. اسے بطخ کے انڈے کے سائز کا موتی پیدا کرنے دیں۔

7. اسے غسل کا ایک حساب لانے دو بیگارڈ کا

.



Source link

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *