ایک پاکستانی خاتون 9 مارچ 2004 کو اسلام آباد میں پارلیمنٹ ہاؤس کے قریب ایک مظاہرے کے دوران پروگریسو ویمن ایسوسی ایشن (پی ڈبلیو اے) کے دیگر کارکنوں کے ساتھ مارچ کرتے ہوئے ایک پلے کارڈ اٹھا رہی ہے۔ فوٹو: اے ایف پی

گھریلو تشدد (روک تھام اور تحفظ) بل 2021 کی مخالفت دونوں معاشرتی تضادات کو بے نقاب کرتی ہے کہ کسی نہ کسی شکل میں تشدد ہمارے خاندانی ڈھانچے کو برقرار رکھنے کے لیے ضروری ہے ، اور اسلام کے ساتھ ثقافت کو جوڑنے کے لیے ہماری کمزوری۔

بل کے ارد گرد معاشرتی اضطراب پر غور کریں جہاں وہ یہ سمجھتے ہیں کہ اس سے والدین ، ​​خاص طور پر باپ ، اپنے والدین کے فرائض ادا کرنے سے روکیں گے۔ بل کے تحت ، ایک بچہ ، جس کی تعریف اٹھارہ سال سے کم ہے ، نہ صرف جسمانی استحصال کی شکایت لے سکتا ہے۔ [Section 3(a)]، یا جنسی زیادتی۔ [Section 3(c)] لیکن “جذباتی ، نفسیاتی اور زبانی بدسلوکی” کے لیے بھی جس میں “ڈنڈا مارنا” ، “ہراساں کرنا” ، “جسمانی درد پیدا کرنے کی دھمکیاں” ، توہین یا تضحیک ، یا “ملکیت یا حسد ، متاثرہ کی رازداری ، آزادی ، سالمیت پر بار بار حملہ کرنے کا سبب بنتا ہے” اور سیکورٹی “

بل کے مخالفین یہ سمجھتے ہیں کہ زبان مبہم ہے اور والدین کو اپنے بچوں پر کرفیو لگانے ، ان کی ذاتی ڈائری پڑھنے ، ان کے گوگل لوکیشن کو لائیو کرنے اور ان کی سرگرمیوں کے خلاف سرزنش یا تشویش کا اظہار کرنے سے منع کر سکتی ہے۔ زیادہ حد تک ، کچھ اسے والدین کی صلاحیت کی خلاف ورزی کے طور پر دیکھتے ہیں جب وہ اپنے بچے کو زنا کرنے سے روکتے ہیں یا جب بچہ نافرمان ہو رہا ہے یا نماز نہیں پڑھ رہا ہے تو اسے سزا دینے سے روکتا ہے۔

یہ ایک غلط بیانی ہے۔ والدین قانون کے مطابق زیادتی سے اتنا ہی مختلف ہے جتنا کہ آپ کے بچے کو اس کی ہڈی توڑنے کے لیے ہلکا پھلکا لگا رہا ہے ، اور یہ بل تین طریقوں سے والدین کے حقوق کی حفاظت کرتا ہے۔

سب سے پہلے ، جذباتی ، نفسیاتی اور زبانی زیادتی کو قائم کرنے کے لیے ، “ذلیل یا ذلت آمیز طرز عمل” کا ہونا ضروری ہے۔ [Section 3(b)]. دوسرا ، نہ صرف رویے کو دہرانا ضروری ہے ، بلکہ یہ حقیقت میں بچے کو خوف ، جسمانی یا نفسیاتی نقصان بھی پہنچانا ہے ، ان سب کو عدالت میں ثابت کرنے کی ضرورت ہے۔ تیسرا ، بل میں عدالتوں کو یہ حکم دیا گیا ہے کہ وہ مقدمے کا فیصلہ کرتے وقت کیس کے مجموعی حقائق اور حالات پر غور کریں ، جس کا مطلب یہ ہے کہ اس بات کا ایک جامع تعین کہ آیا زیادتی ہوئی ہے ، عملی طور پر والدین کے خدشات پر غور کرے گا۔ [Section 3, Explanation II].

یہ دیکھتے ہوئے کہ پاکستان میں ، تنازعات کو پہلے توسیع شدہ رشتہ داروں کے سامنے پیش کیا جاتا ہے ، پھر پولیس جو ‘نجی’ معاملات کو حل کرنے پر بھی زور دیتی ہے ، اس کا مطلب یہ ہے کہ صرف سنگین مقدمات عدالتوں میں ختم ہوں گے۔ یہاں تک کہ عدالت میں ، ایک اچھی طرح سے دستاویزی عدالتی تعصب موجود ہے جو اکثر متاثرین کا انکار کرتا ہے اور ان کے صدمے کو کم کرتا ہے-اس طرح یہ خیال کہ جج بچے کے زنا میں ملوث ہونے کے حق کی حفاظت کرے گا ، جو پہلے ہی ایک جرم ہے ، مشکوک ہے۔

دلائل جو کہ بیوی اور بچے غیر سنجیدہ معاملات کی رپورٹ کریں گے ، اور یہ کہ اس سے خاندانی ڈھانچہ کمزور ہو جائے گا اس طرح غلط جگہ پر ہیں۔ اگرچہ ازدواجی عصمت دری کو 2006 میں قانون کی طرف سے واضح طور پر تسلیم کیا گیا تھا (ویمن پروٹیکشن ایکٹ ، 2006) ، اس پر ابھی تک کوئی فیصلہ نہیں آیا ہے۔ کیوں؟ کیونکہ موجودہ سماجی رکاوٹیں بہت زیادہ ہیں تاکہ متاثرین کو آگے آنے دیا جاسکے۔ یہ بل “خاندانی نظام” کو تباہ نہیں کرے گا کیونکہ متاثرین کی طرف سے اپنی حفاظت کے لیے اسے استعمال کرنے کا امکان نہیں ہے جب تک کہ معاشرتی اثرات کم نہ ہوں۔

اگرچہ پاکستان کے چاروں صوبوں میں گھریلو تشدد کے بل ہیں ، اور تھامس رائٹرز فاؤنڈیشن کے اعدادوشمار کے مطابق 90 فیصد خواتین کو اپنی زندگی میں گھریلو تشدد کا سامنا کرنا پڑتا ہے ، پھر بھی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین کے خلاف تشدد کے تمام معاملات کی سزا کی مجموعی شرح (اور نہ صرف گھریلو وہ) مبینہ طور پر اب بھی دو فیصد سے کم ہے۔ این جی او ساحل کے اعداد و شمار کے مطابق ، یہ بھی اچھی طرح سے دستاویزی ہے کہ بچوں کے جنسی استحصال کے معاملات میں ، جاننے والے اور خاندان کے افراد بدسلوکی کرنے والوں کی فہرست میں سرفہرست ہیں۔

پھر ہم ایک ہسٹیریا سے چلنے والے ، خیالی اخلاقی بحران سے کیوں لڑ رہے ہیں ، جس کا کوئی اعدادوشمار نہیں ہے ، اس کی پشت پناہی کے لیے کوئی اعدادوشمار نہیں ہیں ، بجائے اس کے کہ ہماری زندہ حقیقت سے کوئی گٹھ جوڑ نہ ہو ، بجائے اس کے کہ اعدادوشمار کی حمایت یافتہ معاشرتی مسئلے سے لڑیں جو کہ ناقابل تردید ہوتا جا رہا ہے۔ تب بھی یہ بل اسلام آباد تک محدود ہے۔ [Section 1(2)]، تو یہ خیال کہ یہ ایک قومی بحران کو جنم دے گا ناپسندیدہ ہے۔

چونکہ غیرت کے نام پر قتل ، بچوں کے ساتھ زیادتی ، عصمت دری اور قتل عام طور پر تنہائی میں نہیں ہوتا ، اس لیے یہ بل نظریاتی طور پر خواتین اور بچوں کو اس طرح کے جرائم کا شکار ہونے سے بچا سکتا ہے جب کہ یہ اب بھی اعتدال پسند ہے۔ اور یہ تحفظ صرف بچوں اور عورتوں تک محدود نہیں ہے۔

بل میں کہا گیا ہے کہ کوئی بھی کمزور شخص بشمول بوڑھے ، معذور افراد ، یا بیماریوں میں مبتلا افراد ، یا گھریلو تعلقات میں کوئی بھی شخص شکایت لے کر آگے آ سکتا ہے [Section 2(i)]. لہذا ، یہ آپ کی معذور خالہ ، بڑھاپے میں آپ کے والدین ، ​​ایک گود لیا ہوا بچہ جوائنٹ فیملی سسٹم میں زیادتی کا شکار ہو سکتا ہے ، اور ایسے واقعات کو پہچان سکتا ہے جہاں مرد بھی اپنے گھروں میں زیادتی یا ہراساں کیے جاتے ہیں۔ اگر کچھ ہے تو ، بل بہتر طریقے سے خاندانی نظام کو تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

دریں اثنا دلائل کہ یہ بل غیر اسلامی ہے کہ مردوں کو جسمانی طور پر نظم و ضبط کی اجازت نہ دی جائے یا ان کی بیویوں اور بچوں کی سرزنش کی جائے ، اس کے بنیادی طور پر ایک جنس پر دوسری جنس کی نظریاتی برتری کے حوالے سے پھنسے ہوئے ہیں اور مذہب کی بے حیائی اور انتخابی پڑھائی کو جنم دیتے ہیں۔

اسلام بل میں جس قسم کے جسمانی استحصال کو مجرم ٹھہرایا گیا ہے اس کی مذمت نہیں کرتا اور نہ ہی یہ بل فریقین کو ازدواجی تنازعات کے حالات میں اسلام میں بتائے گئے مختلف اقدامات کے مطابق صلح کرنے سے روکتا ہے۔ مزید برآں ، مذہبی تشریح وقت کے ساتھ تیار ہوتی ہے ، اور اجتہاد اور مصلحہ جیسے تسلیم شدہ اسلامی طریقہ کار کو معاشرے کی ضروریات کے مطابق قرآن کی جامع تشریحات کے ساتھ استعمال کیا جا سکتا ہے۔

ہماری عدلیہ نے ماضی میں عوامی پالیسی ، انصاف ، مساوات اور اچھے ضمیر کی بنیاد پر مسلم فقہاء کے خیالات سے اختلاف کرتے ہوئے ، اجتہاد کی بنیاد پر خلع کے لیے اپنے خاوند کی رضامندی حاصل کرنے کی ضرورت کو ختم کردیا ہے (خورشید جان بمقام فضل داد PLD 1964 لاہور 558)۔ وفاقی شریعت اپیلٹ بنچ نے 2009 میں اعلان کیا کہ اجتہاد کا مقصد “قوانین کے ارتقاء اور انہیں ترقی پسند ، جدید اور متحرک بنانے میں اہم کردار ادا کرنا ہے” (عبدالمجید بمقابلہ حکومت پاکستان 2009 PLD 861 شریعت اپیلٹ بنچ)

یہ اس بات کی دلیل نہیں ہے کہ خواتین کے تمام حقوق کو مذہبی فریم ورک کے اندر عقلی بنایا جا سکتا ہے۔ تاہم ، گھریلو تشدد کے موضوع پر ، یہ واضح ہے کہ گھر میں اور عورتوں کے جسم پر تسلط برقرار رکھنے کے لیے مرد کی تشویش مذہب کے ساتھ محض ایک آسان اور آسان ٹول ہے۔ ان لوگوں کے لیے جو بحث کرتے ہیں کہ بل کو سی آئی آئی کو بھیجنے میں کوئی نقصان نہیں ہے ، حکومت کا محض بیرونی دباؤ سے ظاہر ہوتا ہے کہ یہ بل اسلام کی حفاظت کے لیے میدان جنگ نہیں ہے ، بلکہ بہت سی جنگوں میں سے ایک ہے جو برقرار رکھنے کے لیے لڑی جاتی ہے۔ حب الوطنی اور سیاسی پارٹیوں کو خوش کرنے کی حالت جو کہ اسلام کی آڑ میں اپنے سیاسی ایجنڈے کو آگے بڑھا سکتی ہے ، ایک ایسا تصور جو پاکستانی سیاست میں ناواقف نہیں ہے۔

اس موقع پر ، بل کے حق میں یا اس کے خلاف جیت ایک نظریاتی ہوگی۔ گھریلو تشدد اجتماعی معاشرتی اخلاقی ناکامی کی اقسام میں سے ایک ہے ، اقلیتوں کے خلاف مظالم ، تقریر کی آزادی پر روک لگانا ، جبری گمشدگی اور وسیع امتیازی سلوک۔ جب ایک معاشرہ مجموعی طور پر تشدد کو ایک ضروری آلے کے طور پر جواز دیتا ہے جسے وہ قابل برداشت رویہ سمجھتا ہے ، اور جب اس طرح کے پرتشدد رویے کی نمائش کو بلند کیا جاتا ہے ، تو بلاشبہ ، ایک فرد کی اقدار اس معاشرے کے ضمیر کی عکاس ہوں گی۔

اگر یہ بل منظور ہو جاتا ہے تو یہ صحیح سمت میں ایک قدم ہو گا ، لیکن تشدد کے لیے ہماری پیش گوئی اور جواز کو نئے سرے سے بدلنا اور جو ہم قابل برداشت رویے پر غور کرتے ہیں اس کے لیے ہماری حد کو بڑھانا اس کے موثر ہونے کی کلید ہے۔

مصنف ایک وکیل ہے۔ اس تک پہنچا جا سکتا ہے۔ [email protected] اور ٹویٹس ru اوروبہ۔

یہ مضمون اصل میں روزنامہ کے 27 اگست ، 2021 ایڈیشن میں شائع ہوا۔ خبر. اس تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ یہاں.



Source link

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *