5 ستمبر 2021 کو شائع ہوا۔

کراچی:

ہر ایمان کا حصہ اسرار کا اپنا منفرد مجموعہ ہے۔ یہ شاید ایک وجہ ہے کہ ایمان بہت سے لوگوں پر اثر انداز ہوتا ہے۔ شاید یہ خالی سلیٹ پیدا ہونے کا نتیجہ ہے۔ ہمیں کچھ چیزوں کے لیے وضاحت درکار ہے ، لیکن کچھ دوسری چیزیں جو ہم ہیں اسے چھوڑنا پسند کریں گے۔ یہ ہماری زندگیوں کو کچھ اور ‘جادو’ سے مالا مال کرتا ہے۔

اسلام کے پاس اسرار کا ایک مجموعہ ہے جو کہ تمام اصطلاح ‘غیب’ کو پکڑتا ہے۔ سب سے زیادہ پراسرار میں سے ایک ہے جنات کے وجود اور فطرت سے متعلق عقائد – وہ مخلوق جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ‘دھوئیں سے پاک آگ’ سے بنے ہیں اور بہت سے علماء کا کہنا ہے کہ یہ تمام انسانی حواس سے مکمل طور پر پوشیدہ ہیں۔ صدیوں کے دوران ، جین بہت زیادہ وضاحتوں کا موضوع رہا ہے جس میں بہت سی وضاحتیں پیش کی گئی ہیں ، کچھ قدرے دنیاوی ، کچھ کم خفیہ نہیں۔ یہ کہا جاتا ہے کہ جین ایک متوازی نسل یا تہذیب ہیں ، ان کے اپنے قوانین ، قبائل اور ادارے ہیں۔ جین ، یا ان میں سے کچھ کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ عام انسانوں کے مالک ہونے کے قابل ہیں ، جو ان کی خوفناک شہرت کو جنم دیتے ہیں۔ جو چیز بڑی حد تک مستقل ہے ، تاہم ، ان کی پوشیدہ نوعیت ہے۔

‘آف اسموک لیس فائر’ جیسے ٹائٹل کے ساتھ ، کچھ لوگ اے اے جعفری کے ناول کو ہارر یا تھرلر سٹائل کی کہانی پڑھنے کی امید میں اٹھا سکتے ہیں۔ لیکن کتاب بولنے کے انداز میں ایک اور قسم کی ‘ہارر’ کی کھوج کرتی ہے۔

ایک چھوٹے بچے کی حیثیت سے جس کا ذہن جِن کی کہانیوں اور دیگر مافوق الفطرت ہولناکیوں سے سحر زدہ تھا ، میں اکثر سوچتا تھا کہ کیا میرے ارد گرد کے بالغ بھی اتنے ہی خوفزدہ ہیں جتنا میں ان میں سے تھا۔ اگر نہیں تو پھر وہ اس خوف پر کیسے قابو پا سکے؟ کیا میں اس قابل ہو جاؤں گا؟ ایک بالغ کے طور پر ، میں سمجھتا ہوں کہ میرے پاس ایک جواب ہے: زندگی بذات خود ‘رات میں ٹکرانے والی چیزوں’ سے زیادہ لامتناہی ہو سکتی ہے۔ اور خوفناک ساتھی انسانوں کو چھڑانے کے قابل ہیں ، ٹھیک ہے آپ تصویر حاصل کرتے ہیں۔

‘اسموک لیس فائر’ ، اپنے عنوان تک زندہ ، ایک ‘جن’ کی پیدائش سے شروع ہوتا ہے۔ گیارہ اسقاط حمل کے بعد ، بیرسٹر نور الحق اور ان کی اہلیہ فرحت بیگم کے آخر میں ایک بیٹا ہے۔ پاکستان کے پہلے وزیر اعظم لیاقت علی خان کے قتل کے پس منظر میں پیدا ہونے والے جوڑے کی نوکرانی کنیز نے اس افواہ کو جنم دیا کہ فرحت بیگم نے ایک جن کو جنم دیا ہے۔

پہلے صفحے سے ، مصنف نے قارئین پر زور دیا کہ کنیز جیسا کوئی شخص اسلام کے اس طرح کے باطنی پہلو کے بارے میں جانتا ہے اور پھر بھی ، اس کے لیے افواہ پھیلانا کتنا آسان تھا۔ یہ اتنا پائیدار ہو جاتا ہے کہ نور اور فرحت کے بیٹے منصور (اس نام کے بارے میں بعد میں) کو ان کی زندگی کے دوران ان کے جاننے والے جن کہتے ہیں۔

وزیر اعظم لیاقت علی خان کے قاتل کو پولیس افسران نے قتل کے چند سیکنڈ بعد گولی مار دی۔ اس کے قتل کے محرکات آج تک واضح نہیں ہیں ، مختلف سازشی نظریات بہت زیادہ ہیں۔ بولنے کے انداز میں ، مصنف چاہتا ہے کہ ہم یہ سوچیں کہ ایک جین اصل میں اس دن پیدا ہوا تھا۔ مزید بہت سے لوگ پیروی کریں گے۔ ناول کا اختتام اس دن ہوتا ہے جب صدر ضیاء الحق (مصنف نے ایک مختلف نام دیا) 1988 میں ایک ہوائی جہاز کے حادثے میں مر گیا۔

جیسا کہ اس کا نام اشارہ کرتا ہے ، نور الحق کا کردار – سچائی کی روشنی – اپنے مخصوص نظریات میں یقین کے ساتھ چمکتا ہے۔ سیکولر اور سب سے بڑی وجہ ، نور ایمان اور مذہب کو ایک ایسی چیز کے طور پر دیکھتی ہے جو ‘سچ’ کو دھندلا دیتی ہے بجائے اس کے کہ اسے روشن کرے۔ چاہے وہ تضاد ہو یا قارئین خود فیصلہ کریں۔ نور کے لیے ، ایمان لوگوں کے نامعلوم خوف سے پیدا ہوتا ہے۔ اسے شکست دینے کا ایک طریقہ خالص عقل اور علم ہے۔

مصنف نے یہ بات بالکل واضح کر دی ہے کہ نور ، مذہب کی تمام کمی کی وجہ سے ، اپنی آستین پر اپنے اپنے عقائد پہنتی ہے۔ جس چیز میں وہ بے باک ہے ، اس نے اپنے گھر کا نام ‘کاشان حق’ رکھا ہے۔ وہ لکھتا ہے ، “نام کا مطلب ہے حق کا گھر ، یا ، انگریزی میں ، سچائی کا گھر ، بیرسٹر نور الحق نے احتیاط سے منتخب کیا تھا۔ سڑک پر واحد گھر جس میں نمبر کے بجائے نام تھا۔” “کوئی نہیں جانتا تھا کہ یہ نام کسی قسم کا بیان تھا یا بیرسٹر اپنے گود لیے ہوئے ملک میں اپنی اشرافی اسناد قائم کرنا چاہتا تھا۔”

اس سے بھی اہم بات یہ ہے کہ نور الحق نے اپنے بیٹے کا نام منصور الحق رکھا ، اس کے لغوی معنی (حق کا محافظ) اور صوفی بزرگ منصور الحلاج کے ساتھ تعلق جو کہ ‘میں سچ ہوں’ کے اعلان کے لیے شہید کیا گیا۔ جیسا کہ کتاب بالآخر ظاہر کرتی ہے ، یہ بعد کا تعلق ایک حادثے کے سوا کچھ بھی نہیں ہے۔ مرکزی کردار کی پیدائش کے وقت مصنف کی طرف سے رکھی گئی مختلف ڈیوائسز صفائی کے ساتھ اختتام کی طرف۔

منصور کی پرورش کے ذریعے ، ‘اسموک لیس فائر’ عقائد کے تصادم کی کھوج کرتا ہے۔ اس کے والدین مذہب کے بارے میں ان کے متضاد موقف کے پیش نظر اپنے آپ میں مصروف ہیں۔ لیکن ایک بڑا تنازعہ پس منظر میں چل رہا ہے ، جیسا کہ مصنف نے پاکستان کی تاریخ کے اہم لمحات کو بیان کیا ہے۔

مذہب کے بارے میں اس کے رویوں کو دیکھتے ہوئے ، نور نہیں چاہتی کہ اس کا بیٹا کوئی مذہبی تعلیم حاصل کرے۔ اس کے بجائے ، اس کا خیال ہے کہ اسے ادب پڑھنے کی ترغیب دینا اس کی اخلاقی اور روحانی پرورش کا بہتر متبادل ہوگا۔

دوسری جانب منصور کی والدہ فرحت ایک گہری مذہبی عورت ہے ، اگرچہ وہ پڑھی لکھی نہیں ہے۔ اپنے شوہر کے پینے کی عادت کی سخت مخالفت کرتے ہوئے ، اسے خدا سے دعا کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے کہ اس نے آخر میں بوتل کو لات ماری۔ خفیہ طور پر ، وہ ایک مولوی کی خدمات حاصل کرتی ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ منصور مذہبی تعلیم کے کچھ طریقے کو برقرار رکھے ، ایسا نہ ہو کہ وہ اپنے والد بن جائے۔

لیکن جب کہ فرحت محسوس کر سکتی ہے کہ وہ اپنی اور اپنے بیٹے کی جان بچا رہی ہے ، ایمان اسے کسی بڑی برائی سے آزاد نہیں کرتا جسے ہم جان بوجھ کر اپنی نگاہوں سے چھپاتے ہیں۔ طبقاتی اختلافات پاکستان کو دوسری قوموں کی طرح آج تک پریشان کر رہے ہیں اور ناول ان کو دریافت کرنے کی کوشش کرتا ہے۔

منصور ، اپنے بچپن کے دوران ، ان کے باغبان جمان کی بیٹی مہرون اور پیارو نامی جھاڑو دینے والے کے بیٹے جوزف کی طرف متوجہ ہے۔ وہ دونوں کے ساتھ دوستی کرتا ہے جو ان کی جوانی تک اچھی طرح قائم رہتی ہے۔ فرحت بیگم اپنی تمام مذہبیت کی وجہ سے اپنے بیٹے کو گھریلو مدد کے بچوں کے ساتھ گھل مل جانے کی سختی سے ناپسند کرتی ہے۔ مساوات کے پیغام کے برعکس جو اس کا مذہب کہتا ہے ، وہ سماجی طبقات کی علیحدگی پر پختہ یقین رکھتی ہے۔

ان کے لیے ان کی ناپسندیدگی انھیں ان کے نیچے نظر آتی ہے کہ وہ اپنے شوہر کے ان جھاڑو والے کے ساتھ احسان کرنے کے عمل سے مستثنیٰ ہیں جو آفت سے دوچار ہیں۔ جعفری لکھتے ہیں ، “کمرے میں اچانک سردی پڑ گئی جب فرحت نے اپنا اختیار دوبارہ قائم کرنے کی ضرورت کو دیکھا۔” “اس نے اپنے شوہر کی مہمان نوازی کی تعریف نہیں کی۔ پیارو کو جھاڑو دینے والی نوکری دینا ایک بات تھی ، انہیں نوکروں کے کوارٹر میں رہنے کے لیے جگہ فراہم کرنا بالکل دوسری بات تھی۔

مہرون اور جوزف دونوں اپنے اپنے طریقوں سے اپنی قسمت اور حیثیت بدلنے کے لیے پرجوش ہیں۔ نہ ہی اپنے والدین کے پیشوں میں پھنسی زندگی کو قبول کرنا چاہتا ہے۔ جیسا کہ ان کی کہانی سامنے آتی ہے ، مصنف شاید قارئین کو یہ تصور کرنا چاہتا ہے کہ ایک بار جب طبقاتی اور مذہبی تعصبات سے ان کی صلاحیت ختم ہو جائے گی تو اس کا کیا نتیجہ ہو سکتا ہے۔

نور کے تجربات اور مشاہدات کے ذریعے مصنف نے 1951 سے 1988 تک پاکستان کی تاریخ میں اہم نکات کے اثرات کو بھی دریافت کیا۔ جنرل ایوب خان کے دور سے لے کر ضیاء الحق کے دور تک مصنف نے ان دونوں کا نام اور پاکستان کی سیاسی تاریخ کی دیگر اہم شخصیات کا نام لیا ہے ، اگرچہ شاید یہ ایک غیر ضروری انتخاب ہو۔ لیکن موضوع کی طرف ، نور کو سیاسی اور سماجی سمت سے بہت زیادہ تکلیف پہنچی ہے جو کہ پاکستان کی نوزائیدہ ریاست کی طرف بڑھ رہی ہے ، اور وہ حرکیات جو بڑھتی ہوئی مذہبی انتہا پسندی کے زیر اثر تیار ہوتی ہیں۔

“یہ پاکستان محمد علی جناح اور لیاقت علی خان جیسے سیکولر رہنماؤں نے ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے ایک وطن کے طور پر بنایا تھا ، اس نے ابتدا میں نور کو ملک کے وقتی راستے کے بارے میں پرامید کیا تھا۔ بہر حال ، یہ وہ لوگ تھے جو مغربی تعلیم کی بلند روایات میں پھنسے ہوئے تھے ، ”جعفری لکھتے ہیں۔ “لیکن ان کی موت کے فورا بعد ، جب ان کے سیکولر ایجنڈے کو پہلے چیلنج کیا گیا اور بعد میں رجعت پسندانہ حق سے نکال دیا گیا ، نور تیزی سے مایوس ہو گئیں۔”

بڑھتے ہوئے بدتمیز ، وہ پاکستان کو ‘آپ کا ملک’ کہتا ہے جب بھی وہ کسی سے اس کے بارے میں بات کرتا ہے ، حالانکہ جذبات ناراضگی سے کم اور ایک افسوسناک استعفیٰ سے پیدا ہوتے ہیں جو اس نے ملک کے بانیوں کے ساتھ دیکھا تھا۔ .

“پندرہ سال میں دو آئین کوئی عام کارنامہ نہیں ، صاحبزادے۔. اس وقت تک یہ ملک۔ تمہارا پچاس سال پرانا ہے ، یہ ورژن بہت اچھی طرح سے کلیکٹر کی چیز بن سکتا ہے! وہ اپنے بیٹے کو 1962 کے آئین کا حوالہ دیتے ہوئے ایک واقعہ میں بتاتا ہے۔ “آپ کی حکومت سڑ رہی ہے ، ذاکر۔ یہ گینگرین میں مبتلا ہے ، “وہ ایک اور مثال پر کہتا ہے۔

نور کو پاکستان میں مذہب کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے خلاف مسلسل دکھایا گیا ہے ، لیکن اس کا گھریلو اور سماجی حلقہ اس کے اثرات سے محفوظ نہیں ہے۔ اس تحقیق میں ، ان لوگوں کے لیے ایک انتباہ ظاہر ہوتا ہے جو بے حس رہتے ہیں اور یقین رکھتے ہیں کہ وہ تاریخ کی لہروں میں بہہ نہیں جائیں گے۔

اس کے بیٹے منصور کا ایک کزن ہے جو اسے بچپن میں مہرون اور جوزف کے ساتھ کھیلنے کی دھمکیاں دیتا ہے اور بلیک میل کرتا ہے۔ جیسے جیسے وہ بوڑھے ہو جاتے ہیں ، وہ کزن ایک مذہبی جماعت میں شامل ہو جاتا ہے اور انتہا پسندی میں اس ناراضگی کو جاری رکھنے کا بہانہ ڈھونڈتا ہے۔

جہاں تک خود منصور کا تعلق ہے ، اس کی آئیڈیلزم اسے مجبور کرتا ہے کہ وہ امریکہ سے ملک واپس آئے تاکہ یونیورسٹی کا لیکچرر بن سکے۔ اپنے نام کی توقعات پر پورا اترتے ہوئے ، وہ اپنے طلباء کو اپنے رویوں پر سوال اٹھانے اور شکوک و شبہات کی ترغیب دیتا ہے۔ ساتھیوں اور طالب علموں کے ساتھ جو اس کے نقطہ نظر کا اشتراک کرتے ہیں ، اس نے الماری کے نام سے ایک کلب کھولا ، جو کہ گیارہویں صدی کے نابینا ، اسلام کے مذہبی شاعر تھے۔ مصنف ہمیں بتاتا ہے ، “جان لینن نے اپنا مشہور گانا ‘امیجن’ لکھنے سے کوئی نو سو سال پہلے ، المعری نے مذہب کے بغیر ایک دنیا کا تصور کیا۔ کلب کے ذریعے ، وہ “حرام موضوعات کے بارے میں ذہین گفتگو کو فروغ دینے اور طلباء کو سیاست ، مذہب ، فلسفہ اور ادب کے بارے میں تنقیدی سوچنے کی ترغیب دینے کی کوشش کرتا ہے۔” لیکن جیسے جیسے وہ طالب علموں میں مقبول ہوتا جا رہا ہے ، وہ اپنے ساتھیوں کی حسد کا نشانہ بن جاتا ہے۔

جین کے موضوع پر واپس آتے ہوئے ، جعفری کی اپنی کتاب کو ان کے بعد عنوان دینے کا انتخاب مختلف طریقوں سے دیکھا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ ان کی فطرت انسانی حواس سے پوشیدہ ہے ، وہ ، سطح پر ، آتش فشاں حقائق کی طرف اشارہ کرتے ہوئے دیکھے جا سکتے ہیں جو ‘محض انسانوں’ پر کبھی ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ بہت سے حقائق ہیں جو پوشیدہ ہیں اور تاریخ کے اہم واقعات کے لیے بہت سی سچائیاں جو شاید کبھی منظر عام پر نہیں آئیں گی۔

لیکن پھر دھواں نہ اٹھانے والی آگ کی طرح جس نے جِن کو پیدا کیا ، برائیاں اور برائیاں ہیں جو یا تو ہماری نظروں سے بچ جاتی ہیں یا ہم جان بوجھ کر نظر انداز کرنے کا انتخاب کرتے ہیں۔ اور اس طرح وہ قائم رہتے ہیں۔

منصور کے ذریعے ، جعفری نے ایک اور انتباہ جاری کیا: “… جب بھی آپ کسی ٹھوس حقیقت کو ہم جنس پرست لوگوں کے خلاصہ خیال سے بدل دیتے ہیں ، آپ ظالموں کے ذریعہ اپنی مرضی سے گوندھنے کے لیے ایک غیر فعال پٹی بناتے ہیں۔ یہ جہنم کی طرف پہلا قدم ہے۔

.



Source link

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *